【彭山探幽】（十六）之：兰汀遥舣

明代欧阳廉的“彭山十二景”中，有“兰汀遥舣”一景。汀，指水边的小洲。兰汀，意为澧水岸边长满兰草的小洲。舣，指停船靠岸。作为景观的“遥舣”，应该是远远地看见停船靠岸。

        澧州古城在彭山的东而偏北方向，城与山隔水相望，相距十里之遥。每当夕阳西下，人们站在彭山之巅放眼东望，只见宽阔恬静的澧水河明亮如练，河两岸的沙洲芳草萋萋，城墙外的船码头就像编织在白绿相间彩带之上的一颗颗珍珠。此时，远行的航船挂着白帆逶迤归来，一艘又一艘地停靠在澧水岸边。如果你是一位诗人，远远地看见此情此景，未必不会生发出“兰汀遥舣”的咏叹。

        然而在诗人心中，涌现的或许还不只这三维时空的船舶停靠之所。他也许会面向东方，凝神思索，穿越“时空隧道”，看到几千年来澧州人的心灵栖息地。

产生这样的想法，并非空隙来风。清代黄碧川题澧阳书院的对联称：“故老说宋玉屈原，自六经以来，骚坛嗣响；大江历岷山沱水，挟九澧同去，学海朝宗。”朱贞白题澧浦楼的对联说：“八百里秋水洞庭，溯源此近；二千年美人香草，把笔谁来？”澧浦楼还有一幅不知道作者姓名的对联：“屈子不作，宋玉云亡，浩浩登楼人，高风谁嗣昔贤迹；彭山控前，岷江带后，泱泱大国楚，兹郡实称天下雄。”可见，澧州人有一个重要的传统，就是讲求心灵的安放。

        古代澧州人心灵安放的方式，就是树立偶像，并于春秋两季隆重地祭拜。回过头来看，这些偶像大致可分为三类人：贤官、忠臣、才子。

        前面讲到的思王祠，就是纪念唐代好官澧州刺史李元则的。后来官至尚书的澧州人李如圭，在《颂彭山思王》的诗中赞李元则，“德在民心崇祀远，功施社稷荷封荣”。清代名臣陶澍，则称思王“贤王绩懋南方国，介弟符分宗子城”。这是州人所崇拜的贤官的典型代表。又，明代嘉靖年间，澧州人、礼部尚书刘瑞去世后，澧州还曾奉诏建忠清祠，让刘瑞“配享范文正公”。

        澧州人偶像中最早也最多的，是忠臣，当然有些忠臣也是贤官。史称“屈原以忠见斥，隐沅、澧之乡”，而“披发行吟泽畔”，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，故澧州人最早祭拜的偶像是屈原。早在汉代，澧水之滨的白沙洲（今蜚云塔附近）就建有“三闾大夫祠”，并于每年春、秋仲月两次致祭。至清代乾隆年间，仍然是“三闾大夫祠，春、秋二仲，搭棚江干，设位以祭”（《澧州志林》）。明代嘉靖甲午年（1534）兴建的忠清祠内，单设有“独醒堂”，“祀楚三闾大夫屈原，以宋玉配”（《澧纪》）。清代嘉庆己卯年（1819），澧州州守安佩莲又在蜚云塔东侧建“三贤祠”，供奉屈原、车胤、范仲淹（《直隶澧州志》）。“三贤”这个地名由此流传至今。

        然而最能集中反映澧州人心灵归属的，还是宋代人兴建的“澧州群贤堂”。若干年前，笔者有幸从《永乐大典方志辑佚》中阅读到一篇史料《澧州群贤堂记》，从中得知“澧州群贤堂”之端倪。

        《澧州群贤堂记》的作者，名叫刘子澄，祖籍江西吉安，出生于武陵桃源，为南宋嘉定四年（1211）的进士，初涉官场时担任“澧阳尉”（相当于今县武装部长）。《直隶澧州志》收录他的诗二首、文二篇，但《澧州群贤堂记》不在其列。

        文中记载，公元1212年左右，浙江宁波人、新任澧州州守林岳上任伊始，即倡议修建祠堂，供奉澧州先贤。通过遍搜正史和方志，认为有八位先贤值得进入祠堂享受供奉祭祀。这八人依次是：楚国丞相申鸣、楚国三闾大夫屈原、东晋吏部尚书车胤、东晋宜都内史周级和其侄子周该、晚唐著名诗人李群玉、北宋著名政治家文学家范仲淹、南宋著名诗人苏庠。这其中，申鸣、车胤、周级、周该、李群玉五人皆“澧产也，祠之宜”；而供奉屈原是因其“尝游澧作《九歌》”，供奉范仲淹是因“我朝文正范公仲淹，尝读书安乡”，供奉苏庠是因其为“寓澧者也”。八位先贤的人选确定后，“乃濒龙潭，筑室绘像，而识名氏，命澧尉刘子澄董役焉。既成，复俾为记，子澄不敢辞也” 。

        刘子澄在《记》中简述了八位先贤的事迹。他认为八贤可分为三种类型：其一为“殉忠”者。“申公（申鸣）相楚，诛白胜，以父死贼，故自杀；灵均（屈原）不忍去宗国，尸谏而后已；尚书（车胤）忤会稽王公子被害；该（周该）奉叔父命，约譙王举义，见杀于道，将内史（周级）僅免，然抱志以没”。所以这五人均列为“殉忠”者。其二为“肥遁”者。“李（李群玉）、苏（苏庠）二公，则又诗人，云不愿仕，或仕辄弃去。”他们是孔子所谓“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”的智者，系品行高洁之士。其三为“志斯世者”。在八贤中，这类人唯有范仲淹。在作者看来，范公是忧国忧民、殚精奉献、功勋卓著的士大夫楷模。作者认为，八贤的精神价值尤其值得澧州人传承与弘扬。他们或“舍生取义”，或“出身许国”，或“独善其身”、“芥视轩冕”、“类蝉脱于溷浊”，都是“得全其天者”，也就是其精神品质会与天地长存。

        为让人们永远祭奠澧州八贤，刘子澄还给每人写了一首祭词，“作歌以备迎送”。今天读这些祭词，不仅可以看出宋代人对于澧州八贤的尊崇之忱，也可以让人进一步了解八贤精神品质的力量所在。其歌曰：

主辱兮忘家，国安兮亲宁。奈何有躯兮而焉自形，宁陨绝兮无生。望苍穹兮痛彻，君精诚兮为列星。

蕙肴兮椒浆，历芳兮荐君堂。君不来兮予愁，渺贝宫兮谁留？高丘之人兮，为君够婷姤。

聊澧浦兮逍遥，熠耀兮高明。读经兮漱芳，仕不辰兮经以不信。蹇道直兮难行。人心险兮剑戟，公归来兮故乡。

阴凝阳兮血塗野，臣力微兮肝胆怒。睨堦庭兮激诸子，往间道兮戴盟主。陈志诚兮冠期举，事危就兮天弗假。天高兮苍苍，君奈何兮归来双。

兰之江兮有洲，环渚兮兰幽。胡独微台阁，留不归兮焉求？詠歌兮卒岁，名与兮江流。

酌水兮澧清，酹月兮洞庭。公读书兮湖上堂，波涛兮胸中甲兵。浩然兮长在，烟水兮茫茫。

鹤书贲兮林丘，假截经兮予羞。曳杖兮长歌，清风宾兮明月友。云山兮未改，羌何日兮公游？

        八个人，七首祭歌，依次唱祭申鸣、屈原、车胤、周该与周级、李群玉、范仲淹、苏庠。他们不仅是宋代人崇拜的澧州八贤，也是今天澧州人的荣耀，是澧州传统精神的典型代表，是澧水文化精髓的集中体现。

澧州八贤的精神，不仅影响了近千年来的澧州民风，也影响了在涔阳古道上来来往往的无数文人墨客。

        纵观历史，在澧州这块地方还是屈原的影响最大。如南朝梁刘孝标有“羞学沧浪水，濯足复濯缨”；唐代刘禹锡有“宁知楚客思公子，北望长吟澧有兰”、李德裕有“兰桡思无限，为感濯缨歌”、皇甫冉有“澧浦饶芳草，沧浪有钓舟”；宋代寇准有“悲风飒飒起长洲，独吊灵均恨莫收”、欧阳修有“宿莽湘累怨，幽兰楚俗谣”、苏辙有“澧上春兰早，犹堪吊屈生”、滕宗谅有“帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情，微闻兰芷动芳馨”、李纲有“楚客经行处，依然兰芷香”；元代朱唏颜有“澧兰沅芷曾亲撷，返醒魂，犹带骚香”、丁鹤年有“挂席正思遗珮浦，推篷已过濯缨亭”、塔不歹有“兰浦香涛接澧湘，渔舟数叶泛沧浪”；明代钱谦益有“日夕汀洲聊骋望，澧兰沅芷正相思”、王阳明有“临流欲写猗兰意，江北江南无限情”、何景明有“白苹悲楚客，斑竹怨湘君。宋玉哀师意，空传《九辩》文”、汤显祖有“汉西门上月华流，澧浦湘君玉佩游”、袁中道有“滋兰种蕙名同馥，漏石分沙德似清”、何乔新有“欲起灵均歌《九辩》，澧兰沅芷不胜愁”、方逢时有“闲情欲和沧浪曲，澧芷香兰尽可哀”、钱亮诗有“惟有沧浪渔父在，水云深处放扁舟”；清代黄遵宪有“澧兰沅芷无穷竟，况复哀时重自伤”、陶澍有“濯缨吾有意，随处是沧浪”、“我欲呼渔父，从之鼓枻论”、徐炘有“静里光阴存太古，风前兰芷吐清芬”、吴恩元有“读罢离骚幽思生，澧兰沅芷倍关情”、艾作模有“沅芷澧兰香未歇，遥思公子带云归”、梁运开有“沅芷澧兰吟未已，至今人尽仰遗芳”、孙星衍有“扣舷大啸呼灵均，酌以椒桂香温黁”。

        宋代以后，范仲淹在澧州的影响日益扩大，引起不少仁人志士驻足。宋代刘子澄《范文正公读书台》诗中有“军中但歌范，谁识旧陶朱？大贤方穷时，隐忧在江湖”。明代陈凤梧《题文正书院》诗中有“一代藏修真得地，百年山水共争光。先忧后乐明公志，仰止平生未可忘”；刘崇文诗中有“南宫北斗无消息，苦忆希文廊庙忧”；夏时可诗中有“此方曾有吴中士，文正书堂迹尚存”。清代黄道让《范文正公洗墨池》诗中有“泽在人心碑在口，文章事业两山斗。遗墨不知何人收，旧池空为澧人有。于今观水水犹黑，八百年来不收色。恨我不作当时鱼，摇尾来吞先生墨”。韩崶《游范文正公洗墨池》诗中有“读书十年为世用，济世有道宁荒芜。先忧后乐志天下，岂必弄墨衫袖乌”！陶澍《澧州范文正公洗墨池》诗中有“古波盈盈石子黑，犹作砚池风雨色。八百年来迹不湮，小范老子曾洗墨。丈夫意气无近名，廊庙未易江湖情。想当四片画粥日，岂止弄笔称书生”！他还为澧阳书院题联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才！”此后，澧阳书院山长黄碧川、李瀚昌亦先后为书院题联：“不食民一饭，不爱民一钱，乃吴隐子为太守；先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才。”“范希文是此地秀才，谁为后起？胡安定亦方州博士，敢薄闲曹！”

        除了屈子和范公，对其他六位先贤，士人们亦多有称颂。唐代方干《过李群玉故居》诗中，有“讦直上书难遇主，衔冤下世未成翁。琴樽剑鹤谁将去？惟锁山斋一树风”；周朴《吊李群玉》的诗，亦称“群玉才名冠李唐，投诗换得校书郎。吟魂醉魄知何处，空有幽兰隔岸香”。宋代楼钥《送张子宓分教澧阳》诗中，有“忠似申鸣著，学有车公优”，“读书记群玉，採药思浮邱”；朱复之《过苏养直（即苏庠）旧居》诗有“诗人已化罗浮鹤，相未千年未一归。属玉不知人世换，双双长占后湖飞”。元代王冕《水竹居》诗中，有“慷慨不同时俗辈，清高多读古人书”。明代王在晋《李群玉读书处》诗中，有“暮云春树带芳洲，三百成诗水竹幽”；张文光《送斗初李公煒分守澧州》诗中有“澧水自来仙窟宅，萤台桂馆任从容”。清代马宗良《访李文山故居》诗中，有“玉白诗传三百首，花红人杳一千年”；刘鹤鸣《秋日澧州怀古》诗中有“萤火犹明秋雨夜，鱼灯曾伴校书人”；刘启宇《澧阳重修文星阁纪成》诗中有“墨采近腾挥翰沼，萤光迥映读书台”；朱国挺《白公城》诗中有“台榭丘墟唯赤垒，兴亡同辙问申鸣”；魏湘《周该》诗中有“义烈冠千古，忠贞在此身。天门山不朽，侠骨共嶙峋”；田金楠《三凰山》诗中有“囊萤洗墨同尘土，吊古荒凉路几叉”。

        除了八贤堂中的供奉的先贤，其实文人士子吟唱纪念的澧州先贤还有很多，其中最为特别者是宋玉。唐代李白在《感遇》诗中说：“宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。举国莫能和，巴人皆卷舌。一惑登徒言，恩情遂中绝。”杜甫在《咏怀古迹》诗中说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”李商隐在《宋玉》诗中说：“何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。”宋代范成大在《宋玉宅》诗中说：“悲秋人去语难工，摇落空山草木风。”明清两朝，亦有很多人在宋玉墓前凭吊。

        澧州人心灵安放的处所，千门万户，不可一言以蔽之。今天，人们常常困惑：世情噪噪，魂系何处？但有此念，想一想申鸣的“讨贼酬忠，杀身全孝”，想一想屈原的“上下求索，忠贞不二”，想一想车胤的“为人公正，不畏强权”，想一想李群玉的“放怀丘壑，吟咏性情”，想一想周该周级的“兴亡有责，忠直刚烈”，想一想范仲淹的“先忧后乐，宠辱不惊”，想一想苏庠的“才比青莲，高风亮节”，想一想宋玉的“风流儒雅，登高能赋”，等等，我们或许能得到某些颖悟，找到一些心灵的寄托？