欧阳廉的“彭山十二景”中，有“江外疏钟”一景，它描述的是彭山四周浓烈的佛教氛围。疏钟，指间而不断的钟声。当时，澧水上下时不时有洪亮的钟声传到彭山，表明彭山周围有很多寺观祠庙，是一个佛光普照、梵音远传的福地。
古代澧州的佛教，历史悠久，规模宏大。在佛教正式传入中国仅240年左右，即西晋时期的永嘉元年（307），澧水南岸就建成了沅水流域和澧水流域的第一个佛教道场——石墨寺。到了唐代，澧水流域在南方乃至全国有影响的佛寺达到20多座。澧州龙潭寺、钦山寺、元和宫、梦溪寺、嘉山寺、药山寺、大德寺、古大同寺等，不仅是僧侣游方的圣坛道场，也是文人居士热访的胜地。唐代刺史李翱到龙潭寺、药山寺问道，成为佳话千古流传。宋、元、明三朝，九澧地区被看作南国少数几个佛光普照的福地。到了清末，佛教寺庙名录载入《直隶澧州志》的，仅州本部就有近百座。佛教的发展与传播，对古代澧州社会的安宁，对民众社会公德的修养，对文风民风的陶冶，都曾起过积极的作用。
中华佛教史上，在澧州禅寺修炼造就过许多大德高僧，在佛学禅理、思想智慧和人生哲学等许多方面都有很高的建树与贡献，深受古今中外信众的崇奉。龙潭崇信的“顿悟”、德山宣鉴的“棒喝”、药山惟俨的“法雷”、钦山文邃的“灵光”、西游大津的“经献”、乃至天皇道悟的“ 天皇竹”、玉溪和尚的“不朽肉身”等等，不仅在佛学经典中地位烜赫，即使在当代社会生活中，也仍然是人们重要的精神智慧营养之一，具有特别的思想魅力和学术启迪作用。
彭山寺
比如韩国作家崔仁浩2003年出版的长篇小说《商道》，就对澧州“龙潭和尚”点化周金刚，修炼成威力无比的“德山棒”的禅道功德，作了大篇幅的介绍。他认为，佛教经典中的澧州龙潭公案，蕴藏着“参悟商业最高境界的诣趣诣旨”。
又如2005年浙江省的的高考作文题，是“请以‘一枝一叶一世界’为话题，自拟标题写一篇八百字的文章” 。当时在考场上，不少考生想破头皮，却难以流畅走笔，下场后找到答卷提示才恍然大悟。原来此题的禅机，就隐含在澧州禅师龙潭崇信与天皇道悟关于“烧饼问题”的对答这个公案上。阅卷的专家指出，“如以澧州龙潭公案去理解这个题旨，一枝一叶至少可以窥探到的是你我的世界、心物的世界、有无的世界，甚至是整个宇宙本身” 。
最近，有研究者又指出，仅澧州佛教史上数百首佛禅诗偈，都可说是一座开发不尽的地方历史文化宝藏。而当今东亚、东南亚不少国家和地区的佛门僧士，常常成群结队，不远万里，来到澧县，朝拜名山名寺，寻找佛门弟子心中不变的禅宗祖庭。由此证明，澧州佛教曾有的成就，不仅是今日澧州地方的福分，更是整个人类社会一分宝贵的精神财富。
钦山寺
除了这些潜在的精神内涵，有形、有声，能够诉诸感官的禅林道场，也在彭山周边星罗棋布。
明代《澧纪》记载，彭山西去数里的紫水溪，有洲名“福船洲，有系船石，传为青叶髻、娄至德二如来迹” 。青叶髻与娄至德，是传说中的远古佛国国王一千个儿子中最小的两个儿子，同为释迦牟尼佛左右之执金刚杵的护法天神。国王的一千个儿子个个都成了佛，最小的两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了护法神。他们手持武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害，人们称其为二如来或二圣。澧州人便在二圣来澧州系船落脚的地方，修建二圣庙以供奉之。二圣庙正殿供奉释迦摩尼佛祖，右边为大圣青叶髻，左边为二圣娄至德。三座神像皆坐北朝南，二圣更显露鬼神力士的阴威之形，高二丈余，凛然可畏。众如来降福于上下澧水的船只船民，亦普渡众生，故相传二圣庙香火特灵。因此，澧水兰江段的第一洲原名福船洲。后来人将它写作覆船洲，是有亵渎神灵之嫌的。
彭山的北岸，有明代嘉靖年间兴建于兔子口村下五马桥的华光寺，即古华阳寺。该寺庙建筑分为前、中、后三进，占地4000余平方米，香火旺盛。
彭山西五里的钦山寺，为唐大德年间文邃大师的道场，经千年而不衰。
钦山寺旁边有九井斋堂，里面有一块宽约二尺的石云板，扣之铿然，在山间久久回响。
与钦山寺隔澧水相望的龙潭寺，以钟声“音韵悠扬清彻，足以惕昏振聩”而著称，被誉为澧州外八景之“龙寺晓钟”。
州城东廓兰江边的水月林禅院，“朝暮送响”。澧州镇守使王正雅曾因之为九澧女师题联：“九十二株柳为幕；一百八声钟到门。”
可以想见，当彭山内外、兰江两岸禅院的铜钟此起彼伏地敲响，一下又一下清脆悦耳的钟声，像和煦的春风吹拂着澧州的大地，更抚慰着澧州人的心灵。它既宣示着社会秩序的和谐与安宁，也提示生活其中的人时时修身养性，遏恶向善，造福他人。这净化灵魂的“江外疏钟”，才是彭山最佳的景致。
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