祠寺之胜

       追溯起来，彭山及其周边地区，自汉、晋以降，就是九澧乃至于楚湘地区最早、最发达、又最具影响力的儒、释、道祠庙寺观密集之地，也是史称“江南三教开化”辐射之源的一大基地。这里遗存和复修的凌空王祠、钦山古刹、江外疏钟、太白祠楼、梦仙殿宇等建筑，不仅是澧州历史文化传承的部分重要载体，也是今日城市花园、国家地质考古遗址公园的重要支撑，更是澧州地灵人杰的有力见证。走进这座有祠寺之胜的彭山庄园，可以感受到古代文明与现代文明的浑然对接，领悟到传统文化与新时代文化和谐相生的强大魅力。

王祠凌空

        彭山最著名的建筑，无疑是“思王祠”，民间亦称“思王庙”。清代中兴名臣陶澍，曾把彭山与思王祠的形势，描述为“绝巘临江一线横，凌空庙貌矗飞甍”，是再准确而真实不过的写照。

        前面已经讲到，思王祠是彭王李元则去世两三年后，也就是唐永徽六年（655）左右澧州百年大庆时，官民为感念其德政而修建的一所祭祀之祠。

李元则是唐高祖李渊的第十二子，其母为王才人。他出生于唐武德三年（620），字彝，为唐太宗李世民的亲弟弟。武德四年，李元则不满两岁时，就被封为荆王。贞观七年（634）十四岁时授豫州刺史，至十七岁时改封彭王，拜受遂州都督。但这时他也许少不更事，犯了朝廷大忌，“寻坐章服奢僭免官”。所谓“章服”,是以纹饰为等级标志的礼服；“奢僭”，就是奢侈而超越本分，不合法度。按说唱小说的讲法，就是“偷穿龙袍，冒戴皇冠”。其性质，从重可加以谋逆之罪，从轻而论也可以作为少不更事、违规越制、穿戴奢侈来论责。十七岁的李元则最终受到“免官”的处罚，而且一免就是七年。到贞观十七年（644）他二十四岁时，才重新担任官职，拜为澧州刺史。因为有了前面的挫折，年纪也长大了，李元则在澧州为官时非常用心，《旧唐书》称他“更折节励行，颇著声誉”。《直隶澧州志》则记为“有德政”，是受老百姓爱戴的好官。可惜其英年早逝。后来澧州绅民为了纪念他，在虎山兴建王祠，并将虎山更名为彭山。又因为李元则谥号为“思”，此前有彭王之封，故王祠名为“彭思王祠”。

        自秦汉时期起，国人将供奉祖宗牌位的建筑物称为祠堂，而将供奉神佛或历史上有名人物的地方统称为祠庙。但祠和庙原是有区别的。供奉神佛或帝王一级人物的才能称为庙；祭祀其它圣贤、忠臣、烈士的建筑物，一般只能称为祠。李元则虽然是王子并封过王，但他并不是帝王，所以思王庙起初称“祠”而不称“庙”。据《湖广图经志书》记载，到了宋代，李元则被追封为“昭应普济王”，所以重修后的彭思王祠，更名为“彭山昭应庙”。重修完成后澧州教授（学官）任续写文章纪念，标题就是《彭山昭应庙记》，宋本的《方舆览胜》则简称它为“彭山庙”。明代万历庚寅年（1590），澧州知州管宗泰再修昭应庙，《大明一统志》、《澧纪》等史志仍旧以“彭思王庙”称之。清代的《直隶澧州志》、《大清一统志》，则时而称“彭思王庙”，时而称“彭思王祠”。上世纪末澧县人重修的彭山庙，匾额上书写的仍然是“思王祠”。

        一千多年以来，澧州人一直祀奉唐刺史李元则。这其中，既有官方色彩，也有民间色彩。兴建专祠、将祭祀活动列入地方《秩祀志》、在澧州名宦祠内排位第三致祭、政府拨款于每年春秋两季开展祭祀活动等，都是官府行为。而在民间，老百姓自发的祭祀活动也不断进行。今澧县澧南乡的双荷村，就曾建有思王庙。新州小彭山，也建有庙堂合一的思王殿，同时供奉车胤、李元则的画像。后者后来更名为彭山书堂，但大门口的对联“山思唐刺史；渚祀晋尚书”则经久不变。《大清一统志》还记载：“石门县东有彭山庙，亦祀李元则。”还有澧州古城东边的著名寺庙水月林，亦“内奉思王及观音诸神像”，被百姓视为思王“行祠”，常祭不衰。

        为什么刺史李元则能世代享受澧州人祭祀？清代嘉庆年间的知州安佩莲道出了其中真谛。他在《倡捐重修水月禅林引》一文中说，澧州人对于李彭思王，虽“于彭山立有专祠，春秋致祭，载在祀典。而水月林亦供思王像，若行祠然，历千余年享祀不忒。盖能御大灾，捍大患，安黎保境，赫声濯灵。其功伟，故其报长，非偶然也。”安佩莲此论，实际上是说澧州人已经把一个好的地方行政长官，神化成一个“能御大灾，捍大患，安黎保境”的神灵。彭思王死后千百年来，确有澧州人遇旱到彭山庙求雨，“祷雨辍应”；遇难到彭山庙烧香，“祈福有灵”。因此彭山祠庙香火长盛不衰，成为澧州名胜中声誉最古老、重修次数最多、百姓崇信最稳固的地方。

        近年来还有学者指出，彭山思王祠庙，实际上已形成一个令人关注的民俗现象：历朝历代士宦视李元则以德政惠民的楷模而崇奉致祭，祈求官运亨通且善终；世世代代的澧州子民，盼清廉好官治理境域而顶礼膜拜，渴求盛世安宁。所谓“祷雨辍应”、“祈福有灵”，均可视为官民各自依据自身需要表达的一种愿望和民俗。因此，一个官民双方共同信仰尊崇的彭山王祠，实际上已是社会和谐的一个载体和象征。所以彭山祠庙的常兴，也是澧州的福气与兴盛的一个表象。

        或许正是这个历史的动因，使得1998年洪灾后，在澧县“平垸行洪，移民建镇”的大规划中，彭山思王祠能够纳入县城建设，由滟洲水电管理局修葺一新，成为县内一大旅游景点。

        今人重建的彭山思王祠，占地1000多平方米，建筑面积500多平方米。整座建筑因山造势，布局严谨，高低错落有致，檐檐相连，廊廊相通，颇具明清寺庙风格，甚为雄伟壮观。人们登上山顶，首先映入眼帘的，是那气势恢宏、红墙绿瓦的山门。山门上有由中国书法家协会常务理事、中国美术学院原院长张仃先生题写的“彭山思王祠”镏金篆文匾额，使千年王祠生发出厚重古朴的无限魅力。而由原县委常委、宣传部长杜修岳先生撰文、著名书法家刘大林先生书写的抱柱联“澧带原襟，祠领山川皆锦绣；尧风禹业，功成古今共辉煌”，则深刻揭示了王祠的内涵，令人遐思。

        跨过山门，思王祠南北两厢为诗墙。主殿雄踞中间，左右两侧分别立着钟楼、鼓楼。诗墙，是滟电管理局继恢复思王祠之后组织修建的又一大人文景观，共收集古今诗、词、联、画六十余幅。其主要内容，是历代名人对澧州名山佳景、清政神祠的讴歌颂扬，以及澧州民心愿想、奋斗历程的祝福展望。其中收录最早的为诗圣杜甫的五律《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧州觐省》，其次为明朝吏部尚书李如圭的七律《颂彭思王》。诗墙不仅内容丰富，而且字体形式多样，会历代名家书法之精华。近人中有史穆、邱振中、张海、颜家龙的行书；黄继龄、刘自椟的篆书；段成桂、周旭的隶书等等。

现在，华诚农业正致力于新的规划投资，拟利用这一系列得天独厚的山水资源、人文资源，配套完善思王祠景观，包括恢复重建明代原有彭山十二景中之“城头晓角”、“玉井遗芳”，重现王祠的雄风灵气。

        此外，随着彭山思王祠的进一步恢复重建，新中国十大元帅之一的贺龙两次驻扎思王祠的历史，也会引发人们的关注。

        1924年11月27日，接受孙中山节制的建国联军第二师第九混成旅旅长贺龙，按川、黔、湘将领军事会议制定的北伐进军方案，拟由常德进驻澧州，却遭到常澧镇守使唐荣阳的抵制。贺龙率部继续向津市、澧州挺进，并迅速占领荣家河至彭山阵地，设指挥部于彭山思王祠。双方在临澧新安镇东南等处激战。贺龙派王育瑛团星夜绕道新州镇，直趋窑坡渡，从侧面乘虚袭入津市。待唐荣阳匆忙调主力向津市反扑时，贺龙又亲率主力，配合津市王育瑛团夹击，一举击败唐荣阳一个旅、两个团，另一团阵前倒戈投降。紧接着，贺龙又以彭山为据点，发起攻城战，于12月2日拿下澧州城。唐荣阳率部向石门、慈利败退，贺龙进入澧州。不到十天，即肃清唐荣阳所有残部。当时的湖南省长赵恒惕大为震惊，终以委任贺龙为澧州镇守使而结束战争。这就是久传不息的贺龙率军一驻彭山。

        1927年11月，中共南昌起义军在广东潮州、汕头失败后，贺龙从香港乘船转道上海，主动请缨回湘西拉队伍。党中央对此表示同意，并决定由贺龙和卢冬生等七人组成湘西北特委和湘鄂边前委，由周逸群任书记，前往湘西组建军队，开辟新的革命根据地。以贺龙为首的湘鄂边前委一行化装成商人，于次年2月抵达津市，筹款三千大洋，2月28日潜入彭山思王祠，召开有中共安乡、澧县、临澧、石门、公安县地下党负责人参加的湘西北特委和湘鄂边前委紧急会议，部署恢复组织，发展党员，举行暴动等工作，决定各地党组织同时“秘密开展文字宣传，造成赤色区域声势，打击敌人嚣张气焰”。此次会议精神史称湘西北特委和湘鄂边前委“思王祠会议精神”，对当时中共中央“发展革命武装，实行武装割据”的战略方针在湘西北推行，起到过重要作用。这也是贺龙第二次进驻彭山进行革命活动，由此思王祠成为湘西北一个重要革命据点的遗址。